מבט אינטימי למלחמות הזין בבאלי

מבט אינטימי למלחמות הזין בבאלי


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

בשנת 1958 ערך האנתרופולוג קליפורד גירץ מחקר ידוע על חיי באלינזה. בשבועות הראשונים לתצפית, תושבי הכפר בו הוא ואשתו שהו יצאו מגדרם להתעלם משני הגומלין.

יתכן וההערה היחידה שלג'ירז הייתה אפשרות לרשום בין הפעם בה הגיעו בני הזוג ליום בו הם התקבלו סוף סוף לקהילה הייתה "התצוגה של באלינזה של חוסר אמון קיצוני כלפי חוץ".

המסורת הבלינית של קשירת להבי פלדה לרגלי הזין למריבות שונה מאיים אינדונזיים אחרים, שם בעלי החיים פשוט מנקרים זה את זה עד שמיצו אחד.

קבלת הפנים של הזוג לא הגיעה עד שהכפר אירח קרב תרנגולים לגיוס כספים לבית ספר מקומי. חברים, משפחה ושכנים התאספו באזור banjarהוא הציב הימורים בסיבובים אחר סיבוב התרנגולים, עם להבים קטנים קשורים לרגליהם, בעט זה בזה למוות.

זה היה אמצע המשחק כשהמשטרה הגיעה. מישהו שכח לשלם לפקידים המקומיים, ו"כוחות הסערה "הגיעו לאסוף. קצינים עם מכונות ירייה רצו לאמצע הזירה, נביחו פקודות והניפו את נשקם באוויר.

אדם מרים ציפור שהוא עומד להילחם.

הבאלינזים הגיבו לפריצה בדרך ההגיונית היחידה שאפשר כאשר גברים זועמים הנושאים אקדחים קורסים את התכנסותכם השלווה: הם הבריחו. וכפי שניתן היה לצפות מכל אנתרופולוג טוב, גרץ ואשתו פעלו לפי "העיקרון האנתרופולוגי הקבוע, מתי ברומא ..."

במרדף שבא אחריו היה האנרגיה של קומדיה בתיכון. גופות מונעות על ידי אדרנלין טסו "ראשונות ראשונות" על קירות ומאחורי מסכי נצרים. מנהיג הכפר פנה אל הנהר, ושם התפשט כדי שיוכל לטעון כי התרחץ והכחיש כל ידיעה על הפרשה.

דם שנשפך נחשב כקורבן שיביא יבולים טובים.

הזוג חירטז עקב אחרי גבר למתחם משפחתו שם הופיעה אשתו, שברור שהיא יודעת את השגרה, עם תה. החברים החדשים התחברו מייד והתחילו לפעול כשהם שם כל אחר הצהריים ושוחחו על ... דברים.

לא רק שהעטיפה עבדה עבור חירץ ורוב הכפר, אלא שסיפורם של שני הזרים החיצוניים פעלו בסולידריות עם מארחיהם הבלינזים והשתתפו במקף המלא באדרנלין פתח את הדלתות לקהילה. גירץ ואשתו היו פתאום מבפנים, חלק מהקבוצה, הקניטו בחום ובירכו בברכה.

מתחרים עם הפנים.

החשיבות של קבלה מסוג זה של הקהילה היא מקום בו אנתרופולוגיה, עיתונאות וחיים כגולה חופפים. אם יש ציפייה לראות קהילה או להיות חלק ממנה ברמה שהיא מעבר לאלמנטים השטחיים ביותר שלה, אי אפשר להישאר מבחוץ.

נדרשו יותר משלושה שבועות של צילומי קרב-זין סביב באלי כדי להתקרב לרמה של קבלת הקהילה. עברתי מאדם זר עם מצלמה לפנים מוכרות. מחיר הכרטיס שלי, כמו כל מי שנכח, עזר לתחזק מקדשים קהילתיים ברחבי האי. מהמרים שדיברו בלי שום אנגלית ידעו את שמי, וצחקנו יחד על ארוחות של באבי גולינג. הייתה אפילו הזמנה לאחד מבתי ההרים הגדולים לברכה ולהיכרות עם אשתו השלישית.

גברים באלינזים נראים כששני ציפורים פותחות בקטטה למוות ליד אובוד, אינדונזיה. זו דרישה לכל מקדש באי לארח קרב תרנגולים בכל שנה.

ככל שהזמן התקדם ויותר דלתות לקהילה נפתחו, פיתחתי אי נוחות כמעט פרדוקסלית עם הנוחות שלי בקטטות. שמחתי להיות חלק מהסביבה החברתית ונהניתי מהחוויה. אבל אחרי שחזרתי לקהילה הישנה שלי, הייתי צריך לקחת בחשבון את ההיבט האכזרי יותר של מה שהרגשתי בברכה.

זה היה מחזה מבעית לראות זירה של 3,000 גברים שהמרו הרים קטנים של מזומנים על בעלי חיים שלא נותרה להם ברירה אלא לבעוט למתחרים שלהם.

המהמרים קוראים את ההימור שלהם, ומבקשים שותפים לקבל הימורים. בעבר קרבות תרנגולים היו לא חוקיים בבאלי, אך בגלל חשיבותם התרבותית התעלמה האיסור. הפשרה בין שלטונות באלינזה לממשל המרכזי הייתה לאפשר לקטטות אך לאסור הימורים, מכיוון שהערכים האסלאמיים המצויים בשלטון המרכזי מקווים אותה.

במרדף להצדקת ההנאה שלי, סיימתי בשיחה עם אדם שלוקח כרטיסים. הוא לא התחמק מהמוסר המכוער, אלא הסביר וקיבל אותה בהקשר של תפיסת עולם הינדית שלקהילת המוצא שלי אולי הייתה קשה יותר להבין.

הוא הסביר לי שהינדים אינם מאמינים בדואליות. כל פעולה, לא משנה כמה סתירה בתנועתה הראשונה, חייבת להיות מוגדרת על ידי התגובה השווה וההפוכה שלה. אין להכחיש את הרע שבכולנו. ואם אנו מתכוונים לחבק את זה, כפי שאדם ישר צריך, עלינו לפחות לעשות בו משהו מועיל.

כסף מחליף ידיים במהירות ככל שממקמים הימורים ומריבות מתחילות.

המחשבה "לעשות משהו מועיל בזה" נשארה אצלי עד לאירוע הבא. הסתכלתי סביב וראיתי את כמות הכסף שחזר למקדשים ממכירת כרטיסים. ראיתי אנשים שמכרו בגדים ואוכל בקטטות שאולי לא היה להם שוק. היה גם בשר עוף שהועבר לגברים שאיבדו את ההימורים שלהם.

מה שהשתנה בתקופת קבלתו של חירץ לבין קבלת הפנים החמה שלי הוא שבאלי הוא כבר לא אי רחוק מופשט. זהו יעד, חלק מהתודעה הבינלאומית, ובית לעשרות גולים. המציאות החדשה היא שהמתערבים כאן כדי להישאר ולקהילה שלהם יש תפקיד לא רק להתקבל, אלא גם לקבל את התרבות אליהם עברו.

העוקבים האיומים.

בעוד שכולנו שביקרנו וחיים באי התקבלו בזהירות על ידי הבאלינזים בזהירות, חלק מהתרבות נותרה מוסתרת מאחורי האמון הראשוני אליו נחשף ג'ירז. השאלה שעכשיו מוצגת לכולנו הגולשים, האם ננהג בסולידריות עם מארחינו הבאלינזים, נקח חלק בקהילה שאליה נכנסנו, נכיר במעט הרוע שבתוכנו ונצטרף לחזקת האדרנלין הראשונית לצלול מעל הקירות בינינו?

כף הרגל המושלכת של ציפור שרק הפסידה בקטטה. הבשר מוחזר לרוב למפסידים מהקטטה כדרך לגדר את אובדנם.

ככל שקהילות זרות הופכות לחלק יותר ויותר בולט מבאלי, נשאלת השאלה האם החיצוניים יקבלו את התרבות באמת.

ברגע שנגמר הגפרור, הציפורים נמרצות ומוכנות לבשל במועד מאוחר יותר.

בסטנדרטים של הקהילה שנולדתי בה, אין הצדקה למלחמת תרנגולות. אבל בהקשר של קהילה שתמכה בחבריה וברוע שבכולנו, עשיתי את שלוםי הבלתי נוח.


צפו בסרטון: משלחת הצלה באינדונזיה


הערות:

  1. Fardoragh

    The intelligible message

  2. Arend

    אני חושב שאתה טועה. עלינו לדון. כתוב לי בראש הממשלה, דבר.

  3. Jarman

    אני חושב שאתה טועה. אני מציע לדון בזה. כתוב לי בראש הממשלה, נדבר.

  4. Kajizilkree

    זה מעניין. Prompt, where I can find more information on this question?

  5. Corwin

    אני מתנצל, אבל לדעתי אתה מודה בטעות. כתוב לי בראש הממשלה, נדבר.

  6. Galantyne

    נכון, הרעיון שלו מבריק

  7. Shaktirisar

    ראוי לציון, זה הביטוי היקר



לרשום הודעה